易經(jīng)》中說：“君子多識(shí)前言往行，以畜其德?！币允窞殍b，以提升自己的道德學(xué)問，是歷代凡有成就者共同的規(guī)律。回顧歷史，中華民族自古以來就有崇儉戒奢的美德。中國人在漫長的歷史發(fā)展中對奢靡之害產(chǎn)生了深刻認(rèn)識(shí)。對于個(gè)人而言，奢侈導(dǎo)致敗德喪身；對于家族而言，奢侈導(dǎo)致“富不過三代”；對于國家而言，奢侈導(dǎo)致糧食不足、物資缺乏。戒奢崇儉，需要上行下效，從領(lǐng)導(dǎo)者的身教做起。

侈則多欲 敗德喪身

北宋名臣司馬光在其家書《訓(xùn)儉示康》中寫道：“言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！狈粗?，“侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身?！彼抉R康在父親的教育下，從小就懂得儉樸的重要性，他以此家訓(xùn)為鏡子，不斷鞭策自己，后來歷任校書郎、著作郎，以儉樸、廉潔揚(yáng)名于世。

古人云：欲是深淵。奢靡之風(fēng)盛行，使人沉溺于享樂奢侈而不能自拔，喪失了心性之正，導(dǎo)致的是欲壑難填，久而久之就會(huì)走上玩物喪志的道路，甚至為了滿足自己不斷增長的欲望而泯滅天良。

蔡京在執(zhí)掌國政時(shí)，飲食用度非常奢侈，每一次宴請客人時(shí)的一盤菜就值中等人家一家之產(chǎn)！可是蔡京仍嫌不夠美味，覺得沒有什么好吃的。上行而下效。蔡京的管家翟謙，也浪費(fèi)無度。有一次，翟謙宴請朝臣，客人約有500多人。廚師進(jìn)上湯時(shí)，有一客人隨便說了一句：“鴨舌做湯既鮮美又補(bǔ)養(yǎng)?！钡灾t微微示意了一下左右。他的下人馬上心領(lǐng)神會(huì)，過了不久就為每人端上一碗鴨舌湯，每碗里都有三只鴨舌?？腿丝春篌@嘆不止。一位客人戲言說：“這還不夠，能再添一些嗎？”翟謙說：“既然有心請客，還怕大肚漢嗎？”于是就又給每人添了一碗鴨舌湯。這時(shí)，一些善心的客人不忍心再吃，放下了筷子。翟謙這一次請客，就殺了3000多只生靈。后來蔡京被貶斥流放，翟謙的家產(chǎn)也被充公。金人騷擾汴京之后，翟謙落到了貧無立錐之地的地步，最后沿街乞討，餓死在街頭。

走出“富不過三代”的怪圈

《群書治要·文子》中講：“生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣。”所以，中國自古以來就有“富不過三代”的說法。這一規(guī)律無論對于一個(gè)家族、還是一個(gè)國家、政黨乃至企業(yè)都同樣適用。這是因?yàn)?，第一代?chuàng)業(yè)的人往往是白手起家、兢兢業(yè)業(yè)、艱苦奮斗，用自己的雙手創(chuàng)下了事業(yè)；第二代雖然條件好了，但還能耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，知道克勤克儉、勵(lì)精圖治，使事業(yè)發(fā)展壯大；但是到了第三代，他們一出生，就過上衣來伸手、飯來張口的生活，不知祖輩父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，還過上驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)的生活，久而久之，就把祖輩父輩辛苦創(chuàng)下的基業(yè)敗光了。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國只有30%的家族企業(yè)到了第二代還能夠延續(xù)，等到了第三代就只有12%了，繼續(xù)往下發(fā)展，四代以后仍然能夠存在的家族企業(yè)，則只有３%?！熬频昀习澹瑑鹤痈蝗?，孫子討飯”，這是西班牙的說法，“富裕農(nóng)民，貴族兒子，窮孫子”的說法來自葡萄牙，而德國人則用“創(chuàng)造、繼承、毀滅”來形容家族企業(yè)在三代里的發(fā)展情況。

在歷史上，凡是富貴能夠承傳三代以上的家族，都特別重視家庭教育，尤其重視節(jié)儉美德的培養(yǎng)，從而使得“君子以儉德辟難，不可榮以祿”“在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也;滿而不溢，所以長守富也”等思想深入人心。這樣才能做到凡事節(jié)約而不奢侈浪費(fèi)，并能控制自己的欲望，把職位、權(quán)勢作為建立仁德、施行道義的工具，而不是驕奢淫逸的資本，從而避免身敗名裂乃至“富(貴)不過三代”的悲劇。

尚節(jié)儉以惜財(cái)用

《漢書》中講：“古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑;一女不織，或受之寒?！袝r(shí)，而用之無度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其畜積足恃?！币粋€(gè)農(nóng)夫不耕種，有的百姓就會(huì)挨餓;一個(gè)婦女不織布，有的百姓就會(huì)受凍。萬物的生長是有時(shí)節(jié)的，但使用卻沒有節(jié)制，這樣財(cái)物一定會(huì)用盡。古代治理天下達(dá)到非常細(xì)致周詳?shù)牡夭?，所以國家有足夠的積蓄可以依靠。

奢靡之風(fēng)會(huì)導(dǎo)致天下的糧食等物資缺乏，甚至?xí)?dǎo)致全球的資源危機(jī)。《大學(xué)》中講：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！狈粗?，則如《漢書》中所說，“生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)，何得不蹶哉”。生產(chǎn)者、特別是生產(chǎn)糧食的人愈來愈少，而浪費(fèi)者、不勞而食者愈來愈多，奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣也愈來愈嚴(yán)重，天下的財(cái)產(chǎn)怎么會(huì)不枯竭！

康熙皇帝在位時(shí)，曾頒布《圣諭十六條》用以教導(dǎo)百姓，其中就有“尚節(jié)儉以惜財(cái)用”，強(qiáng)調(diào)開其源尤當(dāng)節(jié)其流，即不僅要知道如何生產(chǎn)、聚集財(cái)富，還要知道節(jié)約、儉省財(cái)用，這樣才能使得包括糧食在內(nèi)的物質(zhì)及財(cái)富“不可勝用也”。

面對由于人類無止境的貪求所導(dǎo)致的糧食不足、物資短缺，以及資源枯竭和生態(tài)危機(jī)，古人的遠(yuǎn)見卓識(shí)不能不引起今人的重視。全球資源危機(jī)從根本而言是由人們愈來愈膨脹的欲望與地球的有限資源之間的矛盾所致。因此戒奢崇儉也是解決環(huán)境問題、資源枯竭問題的出路。

國奢則示之以儉

《禮記》中說：“國奢則示之以儉?！比绻粋€(gè)國家奢侈之風(fēng)盛行，就要教導(dǎo)人們崇尚節(jié)儉。《論語》中也說：“禮，與其奢也，寧儉”，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉更符合禮的要求。

針對一段時(shí)間內(nèi)我國奢靡之風(fēng)盛行的情況，習(xí)近平總書記指出：“奢靡之風(fēng)實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)思想和腐朽生活方式的反映，根源是思想墮落、物欲膨脹，燈紅酒綠，紙醉金迷。”在這種情況下，黨的十八大之后，黨中央提出了八項(xiàng)規(guī)定。近日，習(xí)近平總書記對制止餐飲浪費(fèi)行為作出重要指示。對于餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象，他用了8個(gè)字作評價(jià)：“觸目驚心、令人痛心！”這就是“國奢則示之以儉”。而在位的領(lǐng)導(dǎo)者們能夠帶頭節(jié)儉，就會(huì)起到上行下效、立竿見影的教育效果。

在唐朝時(shí)，楊綰做了中書侍郎同平章事，他為官清廉，崇尚節(jié)儉。他被封的命令下達(dá)之日，郭子儀正要宴客，聽到這個(gè)消息，立即就把坐中的聲樂減了五分之四；京兆尹黎干的隨從本來人數(shù)眾多，也于當(dāng)天就減少了。可見，上行而下效的感應(yīng)效果如“影之隨行、響之應(yīng)聲”一樣迅速。

總之，以史為鑒，可以使人們深刻認(rèn)識(shí)奢靡之害的嚴(yán)重性，從而主動(dòng)自愿地厲行節(jié)約，反對浪費(fèi)，使崇儉戒奢成為一種社會(huì)風(fēng)尚。

(責(zé)編：常雪梅、王靜)